ما ینبغي نشره من التراث

......... ١٥٧

وثائق تاریخیة

......... ١٦٣

مناقشات : سرّ العالمين لمن ؟

............. الشيخ محمد علي الحائري ١٧٢

من التراث الأدبي المنسي في الأحساء

......... الشيخ جعفر الهلالي ١٨٣

من ذخائر التراث

تفسير سورة الإخلاص للاُردوبادي

............ الشيخ جعفر عباس الحائري ١٩٩

الاُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة للمشهدي

............... السيد الحسيني ٢٠٩

من أنباء التراث ........ ٢١٩

موضوع اللغة الإنكليزية .......... ٢٤٠

مرّت على العالم الإسلامي ـ في ١٨ صفر سنة ١٤٠٦ للهجرة ـ الذكرى المئوية لوفاة العلّامة ، كبير متكلّمي الإمامية ، وسيد المحدّثين ، آية الله ( السيد حامد حسين بن السيد محمد قلي اللكهنوي ) أحد القمم السامقة من علماء مدرسة آل محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ومؤلف الكتاب الضخم الفخم « عبقات الأنوار في إمامة الائمّة الأطهار » الذي فاق به من سبقه واعجز من لحقه .

هذا الكتاب الموسوعة الذي نخل فيه مؤلفه ـ قدّس الله روحه ـ التراث الإسلامي ، واستقرأ لأجله آلافاً من المجلّدات المخطوطة والمطبوعة على الحجر ، أيامَ لم يكن الكتاب الإسلامي مفهرساً ـ حتى فهرس موضوعات ـ واستخرج من تلك الكمية الضخمة ما حاول الطواغيت إخفاءه ، من الأدلّة القاطعة والبراهين الساطعة ، على أنّ الإمامة لأهلها الّذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، أهل بيت الرحمة ، و أصحاب الغيرة والحيطة على الاُمّة ، لا لمن تغلّب على رقاب المسلمين بالسيف ، ولا لمن عاث في دماء المسلمين واعراضهم واموالهم عيث أعدى أعدائهم ، ثم اكتفى بالشهادتين وبمسجد عمره أو مسجدين !

ونشرة ( تراثنا ) إذ تحيي ذكراه ـ سقى الله اتربته شآبيب رحمته تعترف أنّ حقّه على الاُمّة عظيم ، لا يفي بأداء بعضه عدد من مجلة أو مؤتمر في بلد . . إنّ حقّه ـ رضوان الله عليه ـ معهد متخصّص في فنّه الذي وقف عليه عمره ، ودراسات موسّعة عن أثره في الاُمّة الإسلامية وجهاده ، وحفاظ كريم على مكتبته واثاره ، ونشر حديث لكتبه و

عدّة المحقّق وحاجاته اللازمة

لكل عامل آلات وحاجات يتوصل بها إلى عمله ، ومحقق التراث عامل ـ وإن اختلفت الأعمال في أساليبها ـ وهو محتاج إلى آلات عمله ، وفي هذه النظرة سنتحدّث عن قسم من هذه الحاجات :

١ ـ الكفاية الإقتصادية

لا أعني بالكفاية الإقتصادية أن يكون المحقّق واسع الغنىٰ متموّلاً من الطبقة العليا في امتلاك المال ( طاغوتا ) فإنّ هذه الحالة الإجتماعية لا يؤمل من أهلها خير ولا يؤمن منهم شرّ ، فهم يشكّلون طبقة أوجدتها الأوضاع الشاذّة عن الحقّ ، وغذّاها ظلم الإنسان لأخيه الإنسان .

وإنّما أعني بالكفاية أن يكون للمحقّق مورد دخل دارّ يكفيه مؤونة طلب العيش ، ويصون ماء وجهه أن يراق ، ويحفظ عليه حرّية فكره .

وإلّا . . فهل نأمل ممّن يكدّ في طلب رزقه أن يخرج لنا من رائع تراثنا كتاباً مضبوطاً . . أم نأمل منه أن يغضب فلاناً وعلّاناً في تقويم عوج ما نشروه ، أو تصحيح خطأ ما كتبوه .

ولينظر القارئ إلى حالة فريدة في التاريخ ، هي حالة علماء الشيعة الإمامية ـ

وعندي أنّ لطالب التحقيق أن يمتحن نفسه بقراءة الخطوط اليدوية الشائعة ، فإنّها أول الطريق .

وقراءة الكتب المحققة جيّداً وملاحظة هوامشها ، لأنّ محقّقي التراث الضابطين يستدلّون لقراءتهم في الهوامش ـ غالباً ـ بأدلّة تفتح الذهن وترسّخ الملكة .

وقراءة مقالات النقود والردود التي يعقّب بها بعضهم على بعض ، ومظنّتها المجلات المتخصّصة كمجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، ومجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة ، ومجلة الاُستاذ العراقية . . . وأمثالها .

فإنّ في هذين الموردين من لطائف التصحيح ، ودقائق التصحيف الشيء الكثير .

وقد جاء السيد محمد باقر الداماد قدّس سرّه ( ٩٦٠ ـ ١٠٤١ هـ ) في الراشحة السابعة والثلاثين من كتابه الفريد « الرواشح السماوية في شرح أحاديث الإمامية » وهو شرح لأجلّ كتب حديث أهل البيت عليهم السلام ، كتاب الكافي للشيخ الكليني قدّس سرّه ، وممّا يحزّ في النفس وتكاد أن تذهب عليه حسرات عدم إكماله هذا الشرح القيّم ، فلم يخرج منه إلّا بعض المقدمة . .

جاء هذا العيلم بكلام جامع في التحريف والتصحيف ( ص ١٣٢ ـ ١٥٧ من مطبوعته على الحجر سنة ١٣١١ هـ ) .

قال رحمه الله عن التصحيف في ص ١٣٣ : « وهذا فنّ جليل عظيم الخطر ، إنّما ينهض بحمل أعبائه الحذّاق من العلماء الحفّاظ والنقّاد من الكبراء المتبصّرين » .

وقسّمه إلى أقسام :

محسوس لفظي : وهو واقع في موادّ الألفاظ وجواهر الحروف وصورها الوزنية وكيفيّاتها الإعرابية وحركاتها اللازمة .

وهذا التصحيف المحسوس اللفظي :

إمّا من تصحيف البصر كجرير وحريز .

وأمّا من تصحيف السمع كـ ( استأى لها ) أي استاء و ( استآلها ) أي أوَّلَها ـ من التأويل ـ .

ثم تكلّم رحمه الله عن التصحيف المعنوي .

ثم ساق أمثلة من تصحيفات عصريّيه ـ لا نوافقه على كلّها ـ .

وبالجملة فهو بحث عميق دقيق من مجرّب خبير ، فلا يفوتنّ طلبة العلم إمتاع

٣ ـ الإستقرار

أعني به أن لا يكون المتصدّي لهذا الفنّ منتقل الدار ، مزعجاً في وطنه من دار إلى دار ، ومرتحلاً من وطنه من قطر إلى قطر ، وبخاصة نقلات هذا الزمان الذي صارت فيه الكرة الأرضية غابة وحوش كواسر ، من نجا منها برأسه فقد سلم ، وأصبح الإنسان فيها من سقط المتاع . . لا حرمة ولا كرامة .

والمنتقل من وطنه غريب ـ إن لم يكن متموّلاً ـ لا يجد في البلد الجديد إلّا الصدّ والردّ ، ولا مثنوية في هذا . . ومن ذاق عرف . .

وربّ سائل : ما هي حاجة المحقق إلى الإستقرار ؟ والعلم في الصدور لا في الصناديق . . ! ؟

وفي جوابه نقول :

إنّ سعة المعارف التي وصلت إليها البشرية ، ومخلّفات السلف الضخمة وكون المحقّق مجدّداً لبناء قد تشعّث ، أو مزيناً له وقد حال عن روائه الأول ، فهو لا شكّ محتاج إلى الآلة التي تعينه في عمله وهي آلة يشقّ معها الإنتقال .

وطالب هذا الفنّ ـ حقّ الطلب ـ مولع بالكتب ، باذل ما يضنّ به غيره في سبيل اقتنائها ـ ومن المعلوم أنّ أثمن المكتبات ما كان حصيلة عمر عالم أو باحث ـ فعلى مرّ الأيام تتجمّع عنده مكتبة أقلّ ما يقال فيها أنّها بقدر أثاث بيته . . والكتاب ثقيل يحتاج إلى العناية في نقله من مكان إلى مكان .

وطالب هذا الفن ـ أيضاً ـ مغرم بالقراءة والتقييد والتسجيل ، لا تكاد تمرّ به نكتة علمية إلّا ودوّنها في طواميره ، أو حزمها في أضابيره ، فتكون له من هذه التقييدات أكوام من الجزازات ، هي خلاصة مطالعاته وزبدة ملاحظاته .

ثم هو غير بالغ هذه المرتبة إلّا بعد وهن العظم واشتعال الرأس شيباً ، وذلك الوقت من عمره مظنّة استقراره من عناء الطلب . . ومن الكدح في سبيل العيش .

ومن المعلوم عند العارفين اعتذار الصاحب بن عبّاد عن قبول منصب الوزارة في بلد غير بلده ، لأنّ مكتبته فقط تحتاج في نقلها إلى مائتي بعير .

وانظر إلى من استقرّت به الدار . . كم هو محكم التحقيق لطيف التدقيق ، واستثن من هو ملصَق بهذا الفنّ طارئ عليه .

وفي تراثنا الواسع درر منثورة ، يجدها الباحث خلال مطالعاته .

ب ـ الفهارس

فهارس الكتب حاجة لازمة للمحقّق لأنّها عينه التي تدلّه على ما تفرّق من مخطوطاتنا ، وتهديه إلى أماكن وجودها . . وربّ كتاب قطعنا منه الأمل ثم عثر عليه مخطوطاً في المكتبة الفلانية العامة أو الخاصة .

هذه الفهارس نستطيع تقسيمها ثلاثة أنواع :

١ ـ فهارس تدلّ الطالب على الأماكن التي هي مظنّة احتواء الكتاب العربي ، وهي مكتبات العامة منها كثيرة والخاصة أكثر من أن تحصى ، وقد أفرد جرجي زيدان في كتابه « تاريخ آداب اللغة العربية » ج ٣ / ٤٥٥ ـ ٤٩٦ فصلاً بعنوان ( المكتبات ) ، و ذكر برجستراسر أسماء مكتبات اسطنبول التي زاد عددها على أربعين مكتبة ، وقد جدّ بعدهما ظهور كثير من المكتبات إمّا مكتبات خاصة وقفت ، أو مكتبات عامة اندمج بعضها ببعض . .

وعلى كل حال يستطيع الباحث أن يسجّل في جزازات أسماء المكتبات وعناوينها ، ويرتّبها ترتيباً مناسباً لتكون تحت يده وقت الحاجة .

٢ ـ فهارس تدلّ الطالب على الكتاب ، وأين يجده ؟

وهي فهارس المكتبات ، وقد صدر منها عدد ضخم ، أحصى منها كوركيس عوّاد في كتابه « فهارس المخطوطات العربية في العالم » ( ٣٣١٢ ) مادة ، وقد نشره معهد المخطوطات العربية بالكويت سنة ١٩٨٤ م ، في مجلدين .

أمّا المكتبات الخاصة فالمفهرس منها أقلّ قليل ، والكثير منها بعد في طيّ الكتمان .

ومن أهمّ فهارس المخطوطات الجامعة :

الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للمرحوم العلّامة آقا بزرك الطهراني .

تاريخ الأدب العربي ، كارل بروكلمان .

تاريخ التراث العربي ، فؤاد سزكين .

وهنا ملاحظة مهمّة يجدر بنا تسجيلها ، وهي أنّ الفهارس مهما كانت دقيقة فإنّها لا يمكن الإعتماد عليها اعتماداً كاملاً ، لأنّ أكثر الفهارس الدقيقة كتبها المستشرقون وهم ـ بطبعهم ـ قاصرون عن معرفة دقائق تراثنا ، أمّا الفهارس العربية

الألفاظ واخرى لألفاظ المعاني ، وثالثة للحقيقة والمجاز ، ورابعة لمعاني اُصول الموادّ ، و خامسة للمصطلحات ، وسادسة للمعرب والدخيل . . .

والمكتبة العربية الإسلامية كتبت بهذه اللغة الوسيعة ، والمحقق مغرى بالكتاب المخطوط مغرم بإخراجه في أكمل صورة واجملها ، فعليه أن يكون من معرفة اللغة على حظّ كاف يمكّنه من غايته . . ووسيلته إنّما هي الكتب المعتمدة والأسفار التي خلّد فيها مؤلفوها علوم هذه اللغة المقدّسة .

ولا نقول إنّ على محقق التراث أن يكون علّامة لغوياً أو نحوياً ـ لأنّ هذا مطلب عسير لا يتأتّى إلّا للواحد بعد الواحد ـ بل نريد منه أن يكون ذا إلمام كاف بحيث يفهم الكلام العربي ويتذوقه كأهله . . أمّا ما عسر عليه لغرابته فما عليه في الرجوع إلى الكتب المتخصّصة غضاضة .

لذا فهو محتاج إلى عدد من المعاجم اللغوية وكتب النحو والصرف وغيرها من كتب اللغة ، ويشترط أن تكون هذه الكتب ممّا اعتمده أهل اللغة الاُصلاء لا ممّا يجيء به مستشرق أو عدو لهذه الاُمة . .

وإلّا فهل يقول عاقل بالإعتماد على المنجد الذي ثبت خطؤه ـ فقد أحصى عليه عبد الستار فرّاج مئات الأغلاط في القسم اللغوي منه ونشره في مجلة العربي الكويتية ، وفي ذكري أنّ أحد الدماشقة الحريصين على لغتهم أحصى عليه أكثر من ألف غلطة في القسم اللغوي فقط ، أمّا قسم الأعلام منه ففيه ما يضرّ بالإسلام بعد ما أضرّ قسيمه باللغة . . . . نعم هل يقول عاقل بالإعتماد عليه وترك عين الخليل ، وصحاح الجوهري ، ومخصّص ابن سيدة ومحكمه ، ولسان العرب ، وتاج العروس واصله القاموس المحيط . . إلى مئات من كتب أئمّة اللغة الأثبات .

أم يقول عاقل بالإعتماد على نحو علي الوردي أو سلامة موسى الهدّامين ، وترك شرح الكافية للرضي الاسترابادي ، الذي ألّفه في حضرة أفصح الناس ـ بعد أخيه صلّی الله عليه وآله ـ أمير المؤمنين عليه السلام ، ففاض عليه من أنوار ذلك المعهد الأقدس ما جعله الحجّة في النحو ، وجعله صاحبه نجم الأئمة .

د ـ الكتب المشهورة المرجوع إليها كثيراً

هي كتب في تراثنا تفوت العدّ ، ولكنّ المحقّق محتاج إلى جملة منها وأهمّها في علم الحديث : الكتب الأربعة والبحار من حديث آل الرسول صلّی الله عليه وآله ،

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الخلائق وخير المرسلين ، سيّدنا رسول الله محمّد صلّى الله عليه ، وعلى الأئمّة المعصومين من آله المنتجبين ، صلاة وسلاماً دائمين إلى يوم الدين .

وبعد ، لا ريبَ أنّ اهتمام المسلمين انصبَّ ـ منذ فجر الإسلام ـ على تفسير القرآن الكريم ، توصُّلاً اِلى العمل به ، وتطبيقه .

وكان التفسير في بداية أمره يعتمد عنصر الإبانة والإيضاح بالكشف عن معنى اللفظ لغوياً ، وعن مدلوله عرفيّاً ، واظهار ذلك بألفاظ اُخرى أكثر استعمالاً واسرع دلالة عند العرف العام ، وهذا ما تدلّ عليه كلمة ( التفسير ) بالذات .

ويجد المتتبّع أنّ أكثر التفاسير المصنّفة في القرنين الأول والثاني تعتمد هذا الشكل من التفسير ، كتفسير مجاهد ( المتوفّى سنة ١٠٤ ) ، وزيد الشهيد ( سنة ١٢٢ ) ، وعطاء الخراساني ( ت ١٣٣ ) وغيرهم .

وهذا المنهج التفسيري يبتني في الأغلب على ما ذكره الصحابة وكبار التابعين ، و أكثر من نقل عنه ذلك هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ( ت ٦٨ ) (١) الذي يُعدّ من

____________________________

١ ـ جمع الجلال السيوطي ما نقل عن ابن عباس في هذا المعنى في كتابه : الإتقان في علوم القرآن ( ج ٢ ص ٦ ـ ١٠٦ ) .