تراثنا ـ العددان [ 7 و 8 ] - ج ٧

الفهرس

* نظرات سريعة في فن التحقيق ( ٦ )

..........  أسد مولوي ٧

* ما تبقّى من مخطوطات نهج البلاغة

...........  السيد عبد العزيز الطباطبائي ١٣

* اللذّة والألم من وجهة نظر ابن سينا الفلسفية والعرفانية

..............  الشيخ محمد تقي الجعفري ٣٧

* باب « من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام » في رجال الشيخ الطوسي

..............  السيد محمد رضا الحسيني ٤٥

* دليل المخطوطات ( ٤ )

* مكتبة العلّامة الطباطبائي

...........  السيد أحمد الحسيني ١٥٠

* معجم الرموز والإشارات ( ٢ )

............  الشيخ محمد رضا المامقاني ١٦٤

* من التراث الأدبي المنسي في الأحساء

* الشاعر الشيخ محمد بن علي البغلي

..........  الشيخ جعفر الهلالي ٢٢٠

* التحقيق في نفي التحريف ( ٢ )

.........  السيد علي الميلاني ٢٣٢

* ما ينبغي نشره من التراث ( ٤ )

.................  ٢٦٦

* تفسير ابن فارس ( ١ )

..........  الدكتور هادي حسن حمودي ٢٦٨

* وثائق تاريخية

* وصيّة العلّامة الحلّي لولده فخر المحقّقين

...........  ٣٢٨

* من ذخائر التراث

* رسالة عدم مضايقة الفوائت ـ ابن طاووس

.....  السيد محمد علي الطباطبائي المراغي ٣٣١

* مسائل الفاضل المقداد وأجوبة الشهيد

.........  الشيخ عبّاس الحسّون ٣٦٠

* من أنباء التراث

.................  ٣٨٦

تقويم النصّ

بعد أن انتهى المحقّق من اختيار الكتاب وجمع نُسَخه ـ وهي الآن غالباً مصوَّرات ـ وفَحَصَها وعيّن منها لعمله ما عيّن ، عليه أن يختار نسخة منها فيقرأها قراءة دقيقة فاحصة ليتمرّس باُسلوب المؤلف ويطّلع على خصائص كتابته .

ثمّ تبدأ مرحلة من أدقّ مراحل التحقيق وأشدّها تعباً ، وهي مرحلة نسخ الكتاب بخطّ يده . وقد شاع ـ في هذه الأواخر ـ كتابة النسخة بواسطة الآلة الكاتبة ، وهي طريقة فيها من المحاذير ما لا نطيل بذكره . . . اللّهمّ إلّا أن يكون الكاتب بالآلة محقّقاً ضابطاً عارفاً قادراً يُطْمأنّ إلى عمله .

يختار المحقّق أسلم النُسخ التي جمعها فينسخها بيده بخطّ واضح متباعد ما بين السطور فصيح الحروف بحيث يستطيع أن يُدخل كلمة في السطر إن احتاج إلى إدخالها في مرحلة المقابلة .

وعند انتهاء النَسْخ يكون المحقّق قد ازداد خبرة بكتابه ومراساً بخطّه واطّلاعاً على مَطالبه .

ثمّ تُقابل هذه النسخة على أصلها الذي انتُسخت عنه ليُستدرك ما فوّته سهو النظر أو سهو الفكر .

ثمّ تُقابل النُسخ المخطوطة الاُخرى ـ واحدة بعد واحدة ـ على هذه النسخة الجديدة ، ويسجّل المحقّق ما يجده من الفروق بين النسخ في الهوامش .

والأوْلى أن تكون المقابلة بيد اثنين ، يقرأ القاریء في النسخة المخطوطة وينظر المقابل في النسخة المنسوخة .

ثمّ يبدأ المحقّق بالتدقيق والتنقير في نسخته ـ مع الرجوع إلى النسخ المخطوطة أحياناً ـ فيخرّج ما يحتاج إلى تخريج من حديث أو قول أو شعر ، ويصحّح ما تصحّف على النسّاخ ، ويعلّق التعليقات التي توضح غامض الكتاب أو تفسّر مشكله أو . . . بل يشمل بتعليقه كل ما يزيد الكتاب وضوحاً أو تقوية لمطالبه ، أو مناقشة لبعض ما يرد فيه ممّا جاء العلم فيه بجديد .

هذه النسخة هي مسوّدة المحقّق التي يحتاجها إلى التبييض والترتيب ليدفع بها إلى المطبعة .

وفي عملية التبييض يجب أن يكون المحقّق دقيقاً في النَسْخ واضح الخطّ فصيحه مرتّب الكتابة . وفي هذا الدور يكون تقطيع النصّ إلى فقرات ، وفيه توضع علامات الترقيم الحديثة من فاصلة وعلامة تعجّب و . . . وفيه ـ أيضاً ـ يرتّب الهامش مناسباً للمتن . وينبغي أن تلاحظ دقّة الأرقام ( الحسابية ) التي تربط المتن بالهامش .

ومن علامات الترقيم التي شاعت وذاعت :

١ ـ النقطة ( . ) توضع بعد انتهاء الكلام .

٢ ـ الفاصلة ( ، ) توضع لتقسيم الجُمل ، وبعد كل سجعة من الكلام المسجوع .

٣ ـ النقطتان المتعامدتان ( : ) توضعان بعد القول ، مثل :

قال فلان :

أمّا إذا تكرّر القول مثل :

قال محمد ، قال علي :

فتوضعان بعد ( قال ) الثانية ، ويكتفى بالفاصلة بعد ( قال ) الاُولى .

وتوضعان أيضاً بعد التقسيم ، مثل :

الكلام : إسم وفعل وحرف .

وتوضعان بعد التمثيل ، مثل :

المبتدأ والخبر مثل : الإسلام منتصر .

وتوضعان كذلك بعد الشرح والتفصيل ، مثل :

المبتدأ والخبر : إسمان مرفوعان . . .

٤ ـ علامة التعجّب ( ! ) توضع بعد جمل التعجّب .

٥ ـ علامة الإستفهام ( ؟ ) توضع بعد جمل الإستفهام .

٦ ـ علامة الإنكار ( ؟ ! ) .

٧ ـ الشرطتان الاُفُقيتان ( ـ ـ ) توضعان لحصر الجمل المعترضة .

٨ ـ كلمة ( كذا ) أو علامة الإستفهام ، توضع إحداهما إشارة إلى ما استبهم على المحقّق وقد أثبته كما هو في المخطوط .

٩ ـ النقاط الثلاث الاُفقية ( . . . ) توضع محلّ البياض في المخطوط أو مكان ما حذفه المحقّق .

١٠ ـ النجمة ( * ) توضع مساعدة لأرقام الهوامش .

١١ ـ الخطّ المائل ( / ) يوضع في متن الكتاب قبل أول كلمة من كل صفحة من المخطوط ، ويوضع الرقم يمين الصفحة المطبوعة .

ويستعمل ـ أيضاً ـ للفصل بين رقم جزء وصفحة المصدر في الهامش .

١٢ ـ حرف الواو ( و ) يوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : ٣٢ و ، يعني وجه الورقة ٣٢ .

١٣ ـ حرف الظاء ( ظ ) يوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : ٣٢ ظ ، يعني ظهور الورقة ٣٢ .

١٤ ـ العُضادتان [  ] تستعملان لما يزيده المحقّق من عنده لاقتضاء السياق أو تصحيح النصّ ، أو لما يضيفه المحقّق من المصدر ، ولا بُدّ في الإضافة أن تكون نافعة وإلّا لم تصحّ .

١٥ ـ القوسان المزهّرتان (  ) تستعملان لحصر الآيات القرآنية الكريمة .

١٦ ـ القوسان العاديّتان (     ) تستعملان لحصر الأحاديث النبوية الشريفة .

١٧ ـ القوسان المضاعفتان الصغيرتان «          » تستعملان لحصر النصوص المنقولة عن كتب اُخرى ، أو أسماء الكتب ، أو أسماء الأعلام . .

والشكلان الأخيران من الأقواس لم يستقرّ بهما الأمر على قرار ، فالمحقّق مخيّر في استعمالهما .

وللمحقّق أن يصطلح من هذه المكمِّلات المحسِّنات ـ أعني الأقواس والنجوم ـ على ما يزيد عمله وضوحاً وييسر لقاریء كتابه سبل الدلالة ، شرط أن يذكر في مقدّمة التحقيق ما اصطلح عليه .

*       *      *

صنع الفهارس

حين ينتهي المحقّق من كتابة مبيّضة الكتاب التي يطمئنّ إليها ، ويعتمد على ما دوّنه فيها ، ويرى أنّه محاسب على عمله فيها . . . يدفعها إلى المطبعة التي اختارها نظيفة الخط محمودة العمل ، ويختار لكتابه الأحجام المناسبة من الحروف والعلامات .

وأرىٰ أنْ لا يَكِلَ مقابلة كراريس المطبعة مع مبيّضته إلى غيره ، وإنْ أعانه عارف بالفنّ فبها ونِعْمَتْ .

فإذا تمّ عمل المطبعة في هذا القسم من الكتاب ـ وهو القسم الأعظم والمقصود الأصلي منه ـ اشتغل المحقّق بصنع فهارس الكتاب .

والفهرسة ضرورة لازمة ، لأنّ الكتاب بدونها خزانة مقفلة يعسر على القاریء والباحث استخراج ما يحتاجه منه .

وأرى أنّ الكتب التي هي فهارس في واقعها كمعاجم اللغة ، محتاجة إلى فهارس كثيرة .

فقد صنع محقّقا « الفائق في غريب الحديث » للزمخشري ، وهما الاُستاذان محمد أبو الفضل إبراهيم ، وعلي محمد البجاوي . . . صنعا ( فهرس الألفاظ اللغوية مرتّبة على حروف الهجاء ) (١) فذكرا الموادّ اللغوية مرتّبة على حروفها الاُولى ، وذكرا ضمن الموادّ الألفاظ اللغوية التي فُسّرت في هذا المعجم وأرقام صفحات أماكنها ، فأحسنا بذلك صنعاً ويسّرا على الباحثين ووفّرا عليهم كثيراً من الوقت .

فلو صنع محقّقوا المعجمات العربية فهارس مثل هذا الفهرس لكل معجم لأفادت فائدة عظيمة النفع في البحوث الإحصائية لألفاظ اللغة العربية الجليلة وفي غيرها من

____________________

(١) هو الفهرس الثامن من الفهارس التي صنعاها ، انظره في ج ٤ / ٢٤١ ـ ٣٤٥ من طبعتهما للفائق .

البحوث اللغوية ، فضلاً عن تقريب اللفظ المبحوث عنه إلى القاریء وجعله منه على طرف الثمام .

وصنعا أيضاً ـ وهو من جميل ما صنعا ـ فهرساً للموضوعات استخرجا عناوينه بدقّة ، ففتحا بذلك خزانة من خزائن الكتاب للباحثين .

وهذا محقّق « النهاية في غريب الحديث والأثر » لابن الأثير ، صنع له فهارس كثيرة ، أسردها عليك كما ذكرها هو في ج ٥ / ٣٠٧ وهي :

١ ـ فهرس الآيات القرآنية الكريمة .

٢ ـ فهرس الأشعار .

٣ ـ فهرس أنصاف الأبيات .

٤ ـ فهرس الأرجاز .

٥ ـ فهرس الأمثال .

٦ ـ فهرس الأيام والوقائع والحروب .

٧ ـ فهرس الخيل وأدوات الحرب .

٨ ـ فهرس الأصنام .

٩ ـ فهرس الأعلام .

١٠ ـ فهرس الاُمم والفرق والطوائف .

١١ ـ فهرس الأماكن .

١٢ ـ فهرس الكتب التي ذكرت في متن الكتاب .

١٣ ـ فهرس مراجع التحقيق .

وقد طال الكلام في الفهارس ، وهو بحث يستأهل أكثر من هذه السطور ، وله مضطرَب واسع في غير هذه النظرات السريعة إن شاء الله تعالى . ولكنّي وكلت الأمر إليك ـ أخي المحقّق ـ فانظر في الفهارس التي أجاد صنعها المحقّقون تنفتح لك أبواب واسعة وتظهر لك فهارس جديدة إن أنت أعملت فكرك مجتهداً ، والتقليد ـ كما تعلم ـ سُنّة العاجزين .

*       *      *

كتابة مقدّمة التحقيق

انتهى عمل المحقق في صلب الكتاب ، وقد صفا الوقت لكتابة مقدّمته ، والمحقّق خلال عمله اطّلع على خفايا الكتاب ، وقتل مخطوطاته درساً ، وعرف مؤلفه معرفة وافية ؛ فما عليه الآن ـ وقد تجمّعت له مادّة كافية ـ إلّا أن يعمل قلمه في كتابة المقدّمة .

وقد جرت العادة أن تبدأ المقدّمة بترجمة مؤلف الكتاب ، ودرجته العلمية ، وأقوال العلماء فيه ، وذكر المصادر التي ترجمت له .

ثمّ الحديث عن الكتاب وفائدته للاُمّة وأهميّة إحيائه ، وعن الكتب التي تشبهه في موضوعه ومكانه بينها .

ثمّ وصف مخطوطاته وصفاً دقيقاً ، والدلالة على أماكنها من مكتبات الدنيا ، ويجب أن يرفق المحقّق بهذا الوصف نماذج مصوّرة من أوائل المخطوطات وأواسطها وأواخرها .

ثمّ يذكر المحقّق عمله في الكتاب ليكون القاریء على بيّنة من أمره فيطمئنّ إلى الكتاب ويقتنيه ذخيرة ثقافية نافعة ، إن شاء الله تعالى .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .

( ٨٧ ) مخطوطة القرن ٦

قطعة من نهج البلاغة ، كتبت في القرن السادس بخطّ نسخيّ خشن جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف .

تبدأ من قوله عليه السلام : « يحتجّ بها عليك يوم القيامة أحد ، وإن رآك الله عند معصيته . . . » .

وتنتهي بقوله عليه السلام : « يا بني عبد المطلب لا ألفينّكم تخوضون . . . » .

مقابلة مصحّحة عليها آثار التصحيح .

وهي في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم ، رقم ٣٣٤١ .

( ٨٨ ) مخطوطة القرن السابع

عليها تملّك ٦٨٦ ، ففيها : « هذا الكتاب صار مُلكاً خالصاً بحكم الشراء للداعي . . . مسعود بن شرف بن محمد ، المدعو بنجم الحاجتي ( الحاجبي ) ، في اليوم

____________________

(*) سبق نشر القسم الأول من هذا البحث في نشرة « تراثنا » ، العدد الخامس ، ص ٢٥ ـ ١٠٢ ، تحت عنوان « المتبقّى من مخطوطات نهج البلاغة حتى نهاية القرن الثامن الهجري » .

التاسع عشر من ذي الحجّة سنة ستّ وثمانين وستّمائة » .

وعليها أيضاً : « اشتراه الإمام . . . بن مسعود المدعو بنجم الحاجتي المذكور في هذا الكتاب . . . المسمّى تاج الأئمّة سراج الاُمّة بن مجد الدين ، سنة تسعين وستّمائة » .

وعليها أيضاً أنّها قوبلت بنسخة صحيحة معتمدة بقدر الإمكان [ وفرغ منها ] ليلة التاسع من شهر رجب سنة ٧٣٥ ، بيد حسن الشبلي .

وعلى هوامشها تعليقات ، وهي في ٢٤٠ ورقة ، في مكتبة كوپرلي في إسلامبول ، برقم ١٤٠٧ ، ذكرت في فهرسها ٢ / ١٢٢ .

( ٨٩ ) مخطوطة القرنين ٧ و ٨

كُتبت بخطّ نسخيّ جميل مشكول ، ومن بدايتها أوراق ستّ حديثة الخطّ ، وفي آخرها تملّك الحسن الطبري في سنة ٧١٥ هكذا :

«خطّ بهذه القطّة الراجي إلى رحمة ربّه اللطيف الحسن الطبري ،

سطره في أوائل ذو القعدة سنة خمس عشرة وسبعمئة » .

وهي من مخطوطات مكتبة مؤسسة الثورة الإسلامية ( بنياد انقلاب إسلامي ) ، في طهران .

( ٩٠ ) مخطوطة سنة ٧٠٧

بخطّ نسخيّ جيّد جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بخطّ الثلث الخشن ، بعضها بالذهب وبعضها باللازورد وصفحاتها مؤطّرة باللازورد وماء الذهب ، جاء في نهايتها :

« وقد فرغ من تحريره في تاسع عشر ربيع الأول سنة سبع وهي [ كذا ] وسبعمائة هجرية هلالية مصطفوية » .

ولا يزال الريب يخالجني في أمرها ولولا التاريخ لقدّرتها من مخطوطات أوائل القرن العاشر ولعلّ التاريخ للمنتسَخ منه ، وهذه المخطوطة الفرع بقيت دون تاريخ .

وهي مقابلة مصحّحة ، عليها بلاغات وتصحيحات ، جاء في آخرها : بلغ هذا الكتاب . . . مقابلة من أوله إلى آخره . . . جمادى الثانية سنة ١٠٦٧ . . . محمد مؤمن بن إسماعيل .

وهي في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم ، رقم ٤٤٦٠ ، ذكرت في فهرسها ١٢ / ٤٨ .

( ٩١ ) مخطوطة سنة ٧٠٨

بخطّ نسخيّ جيّد خشن جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف أو بخط الثلث الخشن ، وعلى نصفها الأول بلاغات وتصحيحات ، وفي نهاية الكتاب :

« فرغ من تنميقه . . . الحسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي ، يوم الأربعاء وقت الضحى لعشر بقين من شهر ربيع الأول حجّة ثمان وسبعمائة حامداً لله تعالى ومصلّياً على محمد وآله بساوة » .

ثمّ بعده بهذا الخطّ والتاريخ كتاب « الشهاب » للقاضي القضاعي فرغ منه في ٢٢ ربيع الآخر .

والنسخة في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم رقم ٤٥٥٦ ، ذكرت في فهرسها ١٢ / ١٢٩ .

( ٩٢ ) مخطوطة سنة ٧٧١

رأيتها في مكتبة مجلس الشيوخ الإيراني ( سنا ) ، كتبها أبو البركات بن أبي علي محمد بن فتحي [ يحيی ؟ ] الواعظ ، وفرغ منها في العشرين من شوّال سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ، بخطّ نسخيّ مشكول ، والعناوين مكتوبة بالحمرة ، والورقة الاُولى

كانت ساقطة فكتبت بخطّ حديث ، وهي بأول المجموعة (١) رقم ٨٧٦ ، فهرس مجلس سنا ٢ / ٨١ .

وعلى النسخة خطّ رضيّ الدين بن السيد هاشم البحراني وخطّ الشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي بتملّكه لها في شيراز سنة ١١٥٣ وعليها ختمه البيضي ( ففهّمناها سليمان ١٠٩٢ ) .

( ٩٣ ) مخطوطة سنة ٧٧٣

كتبها الحسن بن محمد الطبري ، في رستاق ( رنگ ) من أعمال استرآباد ، بخطّ نسخيّ قريب من الخطّ الكوفي ، والعناوين بالخطّ الخشن ، كوفي قريب من الخط

____________________

(١) وفيها أيضاً :

٢ ـ دعاء الصباح عن أمير المؤمنين عليه ‌السلام ، مع الترجمة الفارسية ـ من القرن الثامن ـ خلال السطور .

٣ ـ صحيفة الرضا عليه السلام ، بروايات من غير طريق الطبرسي وهي :

أخبرنا . . أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلّال رحمه الله ، قراءة عليه بأصبهان ، في داره بدار البطيخ ، في الحادي عشر من شهر رمضان سنة ٥١٩ ، قال : أخبرنا الشيخ أبو عثمان سعيد بن أحمد [ بن ] محمد [ بن ] نعيم الصوفي ، المعروف بالعيّار ، في جمادى الآخرة سنة ٤٥٣ ، قال : أخبرنا الشيخ الحافظ أبو الحسن علي بن يحيى بن بندار العنبري التميمي ، بإسترآباد سنة ٣٦٩ ، قال : [ حدّثنا ] الشيخ أبو الحسن علي ابن محمد بن مهرويه القزويني ، بقزوين ، في دار أبي يعلى العلوي .

وأخبرني الشيخ أبو المظفر عبد الواحد بن حمد بن محمد بن سيده السّكري رحمه الله ، قراءة عليه في الجامع العتيق بأصبهان ، قال : أخبرنا العيّار .

قال أبو المظفّر : وأخبرنا السيّد الإمام المستعين بالله أبو الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم بن أحمد ابن جعفر الحسني ، قدِم علينا من آمل طبرستان في شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين [ وأربعمائة ] قراءة عليه فأقرّ به ، قال : أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إبراهيم الخطيب . . . ( طُمِس بالترميم ) علي بن محمد بن مهرويه .

٤ ـ أنوار العقول في أشعار وصيّ الرسول ، ديوان أشعار أمير المؤمنين عليه السلام ممّا جمعه قطب الدين الكيدري محمد بن الحسين النيسابوري ، من أعلام القرن السادس ، وهو مؤلف شرح نهج البلاغة المسمّى « حدائق الحقائق في فَسْر دقائق أفصح الخلائق » المطبوع في حيدرآباد .

وقد كان جمع قبل ذلك شعره عليه السلام في المواعظ خاصّة وسمّاه « الحديقة الأنيقة » ثمّ ظفر بديوان له عليه السلام ممّا جمعه السيد أبو البركات هبة الله بن محمد الحسيني فرتّبها كلّها في ديوان واحد وسمّاه « أنوار العقول في أشعار وصيّ الرسول » .

النسخي ، والبسملة وبه نستعين في أول الكتاب بخطّ كوفي خشن وبالهوامش بعض التعاليق والتصحيحات ، وفي نهايتها :

« الحمد لله الذي وفّقني لإتمام تعليق هذه الدُرّة . . . وهو بحمد الله فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق . . . ضحوة يوم الثلاثاء السابعة عشر [ ة ] من ربيع الثانية [ كذا ] في وقت الصلاة الظهر [ كذا ] في مؤرّخ سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة .

وكَتبتُ هذا الكتاب من نسخة مولانا المعظم [ الـ ] إمام الأعظم أفضل العلماء مشهور الأقاليم مولانا شمس الدين أولياء الله . . . تمّ على يدي العبد . . . حسن بن محمد الطبري ، اللّهم حرّم يد كاتبه على النار بمحمد وعترته الأخيار » .

وفي آخرها أشعار يعقوب بن أحمد وابنه الحسن والفنجكردي ، ثمّ إحصائيّات لما في النهج ، فذكر أنّ فيه ١٢٠ خطبة ، و ٦٢ كتاباً ، ١٠٥ كلاماً ، وستة أدعية ، واثنتي عشرة وصيّة ، وحلف واحد ، وعهود ثلاثة ، و ٤٨٠ حكمة .

ثمّ كتب الخطبة الخالية من النقطة ، ثمّ كتاب هولاكو إلى ملوك حلب وجوابهم له .

وهذه المخطوطة في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، رقم ١٧٦ ، وصفت في فهرسها ٢ / ٣٢٤ .

( ٩٤ ) مخطوطة سنة ٧٧٣

في كلّية الآداب في جامعة أصفهان ، رقم ١٢١٣ ، كتبها أبو سعد بن أبي سعيد ابن حسين بن أحمد بن منبه الطرزي الانزاني ، بخطّ نسخيّ مشكول على ورق سمرقندي ، وفرغ منها في اليوم العشرين من شعبان وكتب في نهاية النسخة « الخطبة المونقة » وهي الخالية من حرف الألف .

( ٩٥ ) مخطوطة سنة ٧٧٧

كتبها علي بن الفخر بن علي الموسوي الطبري ، وفرغ منها يوم السبت وقت

الضحى أوائل شعبان ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، أو بالشنجرف والزنجار معاً ، وعليها تعليقات بخطّ قديم لعلّها للكاتب وبخطّه ، والموارد المشكلة من المتن مشروحة بالعربية أو مترجمة بالفارسية خلال السطور .

رأيتها في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد ، رقم ٩١٣٨ .

( ٩٦ ) مخطوطة سنة ٧٨٥

كتبها أبو الحسن حيدر بن سعود بن علي الحسني ، بخطّ نسخيّ مشكول على نسخة كُتبت على عهد المؤلف ، وفرغ منها في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الثاني ، والعناوين مكتوبة بخط خشن أو بالشنجرف ، وملء هوامشها تعاليق من القرن الثامن ، والورقة الاُولى كانت ساقطة فكتبها أحد خطّاطي القرن الثاني عشر بخطّ نسخي جميل وكتب البسملة بالذهب بخط الثلث الخشن الجميل .

رأيتها في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد ، رقم ٢١٨٢ ، وصفت في فهرسها ٥ / ٢٠٠ .

وقد كانت في أول مجموعة فيها أمالي المرتضى ، و « تنزيه الأنبياء » له ، و « كشف الغُمّة » للاربلي ، و « كشف الحق ونهج الصدق » للعلّامة الحلّي ، و « شرح القصائد السبع العلويات » لابن أبي الحديد ، كلّها في هذا التاريخ ثمّ جزّئت في المكتبة واُفرد كلّ منها ، وعنها فيلم في المكتبة نفسها .

( ٩٧ ) مخطوطة سنة ٧٩١

كتبها علي بن حسين بن محمد العامري بخطّ نسخيّ ، وهي في مكتبة البرلمان الإيراني السابق ، رقم ٧٩٤٣ .

*       *      *

( ٩٨ ) مخطوطة سنة ٧٩٥

كتبها عبد الله بن الحسين ، وفرغ منها في اليوم السادس والعشرين من شوّال ، وهي في مكتبة سپهسالار ، برقم ٧٠٤٨ ، ذُكرت في فهرسها ٥ / ٧٣٨ .

( ٩٩ ) مخطوطة القرن ٨

في مكتبة السلطان أحمد الثالث في طوپقپوسراي في إسلامبول ، رقم ٢٣٧٤ A. ، صوّرها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة ، فهرس مصوّرات معهد المخطوطات لفؤاد سيّد ١ / ٥٤٣ .

( ١٠٠ ) مخطوطة القرن ٨

بخطّ نسخيّ جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والورقتان الاُوليان حديثتان ، ولعلّ قسماً منها كتب في القرن التاسع ـ مع التحفّظ البالغ على التشابه الكامل ـ وربّما كان بادیء الرأي خاطئاً والمجموع خطّ واحد ، والأوراق مجدولة بالذهب وبهوامشها حواش كثيرة بخطّ كاتب النسخة بخطٍّ نسخيّ ناعم ، كما أنّ عليها تصحيحات كثيرة وبلاغات عديدة ، هي مقروءة على عدّة من الأعلام بخطوط متغايرة .

فبعضها : بلغت قراءة أيّده الله ، وهي بخطّ قديم وتوجد إلى آخر المخطوطة ؛ وبعضها : بلغت قراءة أيّده الله وحفظه ، والظاهر أنّ هذا خطّ آخر ، وبعضها : بلغت مباحثة ، وبعضها : بلغ سعداً وسمع صدراً ، وكتب فوقها بخطّ آخر : بلغ قبالاً ؛ وفي بعضها : بلغ سعداً بكاشان بلغ بكاشان ، بلغت مسعوده وله الحمد ، وفوقها : بلغ ؛ وفي بعضها : بلغ [ سـ ] ـعيداً لله الحمد ؛ وفي موضع : بلغ بكاشان يوم السبت سلخ ربيع الآخر ٩٧٣ ، منها : في خطاب بعض أصحابه : « وقد بلغتم من كرامة الله » مجزّأ إلى