تنقيح المقال - ج ٢٦

[باب خليل]

باب خليل

[الضبط :]

[خليل :] بفتح الخاء المعجمة ، وكسر اللام ، وسكون الياء المثنّاة من تحت ، بعدها لام (١).

__________________

(١) لاحظ : المؤتلف للدارقطني ٨٨٥/٢ ـ ٨٨٨ ، الإكمال لابن ماكولا ١٧٣/٣ ـ ١٧٩ ، توضيح المشتبه لابن ناصر الدين ٤٤٤/٣ ، وقد استعمل بالألف واللام وعاريا منها.

[٧٦٩٥]

١٤٥ ـ خليل بن أحمد الزيّات

جاء في الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي : ٦٣ الباب الأول برقم ١٧ ، بسنده : .. عن حامد بن يزيد ، عن خليل بن أحمد الزيات ، عن صندل ، عن داود بن فرزدق ، عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام ..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[٧٦٩٦]

٢٧٨ ـ خليل بن أحمد بن عمرو بن تميم

الفراهيدي الأزدي اليحمدي

الأديب النحوي العروضي (*)

الضبط :

الفراهيدي : بالفاء المفتوحة ، والراء المهملة ، والألف ، والهاء ، والياء المثنّاة

__________________

مصادر الترجمة

الخلاصة للعلاّمة : ٦٧ برقم ١٠ ، رجال ابن داود القسم الأوّل : ١٤١ برقم ٥٦٤ ، وسائل الشيعة ١٨٧/٢٠ برقم ٤٤٤ ، روضات الجنّات ٣٠٠/٣ برقم ٢٩٤ ، جامع الرواة ٢٩٨/١ ، مجمع الرجال ٢٧٣/٢ ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، إتقان المقال : ١٨٨ ، رجال شيخنا الحرّ المخطوط : ٢٣ من نسختنا ، الوسيط المخطوط باب الخاء ، أمالي الشيخ الصدوق ٥٤٤/١ ، أمالي شيخنا الطوسي ٢٢١/٢ ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : ١٣٣ ، مستطرفات السرائر آخر الكتاب ، مجمع البيان ١١٧/٧ ، الرواشح السماوية : ٢٠٣. وانظر أيضا : أمل الآمل ٤٧٥/٢.

ولاحظ من مجاميع العامة :

البداية والنهاية ١٦١/١٠ ، وتهذيب التهذيب ١٦٣/٣ برقم ٣١٢ ، وإنباه الرواة على أنباه النحاة ٣٤١/١ ، وتاريخ ابن كثير ١٦١/١ ، وتقريب التهذيب ٢٢٨/١ برقم ١٥٩ ، وطبقات الزبيدي : ٢٢ ، وطبقات القراء لابن الجوزي ٢٧٥/١ ، وفهرست ابن النديم : ٤٨ الفن الأول من المقالة الثانية ، وكشف الظنون ١٤٤١/٢ ، واللباب ١٧/٢ ، ومرآة الجنان ٢٦٢/١ في وفيات سنة ١٧٠ ، والمزهر ٤٠١/٢ ، وسير أعلام النبلاء ٣٨٠/٣ برقم ١٧٣٤ ، والعبر ٢٦٨/١ في حوادث سنة ١٧٥ ، وشذرات الذهب ٢٧٥/١ في حوادث سنة ١٧٠ ، وتهذيب الأسماء واللغات ١٧٧/١ برقم ١٤٩ ، وذيل الكاشف للعراقي : ٩٤ برقم ٣٩٤ ، والتاريخ الكبير ٩٩/٣ برقم ٦٨١ ، وبغية الوعاة : ٢٤٣ ، والمعارف لابن قتيبة : ٥٤١ ، والكامل للمبرد ٢٤١/١ ، ومعجم الأدباء ٧٢/١١ برقم ٧ ، ونور القبس : ١٦ ، وتاريخ الكامل لابن الأثير ٥٠/٦ في حوادث سنة ١٦٠ ، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال : ١٠٦ ، وتاريخ أبي الفداء ٨/٢ في حوادث سنة ١٦٠ ، وعيون الأخبار لابن قتيبة راجع فهرسته.

من تحت ، والدال المهملة ، والياء ، نسبة إلى فرهود (١) ، أبي بطن من يحمد ، والنسبة إليه : فرهودي وفراهيدي ، والثاني هو المشهور والأكثر استعمالا في النسبة (٢).

__________________

(١) في معجم الأدباء ٧٢/١١ ـ ٧٣ برقم ١٧ ، قال : الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن الفراهيدي ، ويقال : الفرهودي نسبة إلى فراهيد بن مالك بن نهم بن عبد اللّه بن مالك بن مضر الأزدي البصري ، سيد الأدباء في علمه وزهده.

وقال في الإكمال ١٧٣/٣ : والخليل بن أحمد البصري الفراهيدي ، ويقال : الفرهودي ، الإمام في علوم العربية ، وهو أول من هذب النحو وبسط الكلام فيه ، واستنبط علم العروض والقوافي ، روى عنه أبو بشر سيبويه وأبو الحسن الأخفش وحمّاد بن زيد وعلي بن نصر وعون بن عمارة والنضر بن شميل والليث بن المظفر ، وكان يكنى : أبا عبد الرحمن ، وله شعر ليس يقارب طبقته في العلوم.

(٢) أقول : قد اختلف في ضبط اللفظة تارة في أنّه بالدال ، واخرى في كونها الفاء أو ضمه ، قال ابن الأثير في اللباب ٤١٦/٢ ـ ٤١٧ : الفراهيذي : بفتح الفاء والراء وبعد الألف هاء مكسورة ، ثم ذال معجمة ، هذه النسبة إلى فراهيذ بطن من الأزد ، وهو فراهيذ ابن شبانة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد اللّه بن زهران.

وقال السمعاني في الأنساب ١٦٦/١٠ برقم ٣٠٠٣ : الفراهيدي : فراهيد بطن من الأزد.

ولم يصرّح بحركة الفاء ولكنها مضمومة في المطبوع من الأنساب ولعله من المصحح. والأظهر ـ بل الصحيح ـ أنّ الفرهودي ـ بضم الفاء ، والفراهيدي بفتح الفاء.

قال في تاج العروس ٤٥٢/٢ مادة (فرهد) : والفرهود بالضم ولد الوعل ، وفرهود أبو بطن من يحمد ، وهم بطن من الأزد ؛ منهم : إمام الصنعة الخليل بن أحمد بن أحمد العروضي ، وهو فرهودي ـ بالضم ـ ، هكذا كان يقوله يونس ، وفرهيدي كما هو المشهور والأكثر في الاستعمال. روي عن الأصمعي أنّه قال : سألت الخليل بن أحمد : ممّن هو؟ فقال : من أزد عمان من فراهيد. قلت : وما فراهيد؟ قال : جرو الأسد بلغة عمان. وقال الرشاطي : في الأزد الفراهيد بن شبابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. كذا لابن الكلبي. وقال ابن دريد : فرهود بن شبابة. وفي البغية : هو فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الأزد. وانظر : القاموس المحيط ٣٢٣/١.

وقد مرّ (١) ضبط الأزدي في ترجمة : إبراهيم بن إسحاق.

واليحمدي : نسبة إلى يحمد ، وزان يمنع ، أبو قبيلة من الأزد (٢).

والأديب والنحوي واضحان ، لتبحّره فيهما.

والعروضي : نسبة إلى علم العروض ، وليست هذه النسبة لمجرّد المهارة ، بل لكونه منشأ له ، فقد قيل : إنّه دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد ، ولا يؤخذ إلاّ عنه ، فلما رجع من حجه ، فتح عليه بعلم العروض (٣).

وعن كتاب المرزباني (٤) ـ نقلا عن أحمد بن خيثمة ـ : كانت ولادته في سنة

__________________

(١) في صفحة : ٢٩٢ من المجلّد الثالث.

(٢) قال السمعاني في الأنساب ٤٨٤/١٣ برقم ٥٣٠٩ : اليحمدي بفتح الياء المنقوطة بنقطتين ، وسكون الحاء المهملة ، وفتح الميم ، وكسر الدال المهملة ، هذه النسبة إلى يحمد ، وظني أنّه بطن من الأزد.

وفي هامش تاج العروس ٤٥٢/٢ مادة (فرهد) : يحمد كيمنع وكيعلم مضارع أعلم أبو قبيلة ، كما في القاموس.

وذكر في التاج ٣٣٩/٢ مادة (حمد) : أنّ جمعه : اليحامد.

وفي القاموس المحيط ٢٨٩/١ مادة (حمد) : ويحمد كيمنع وكيعلم آتي ـ أي مضارع ـ أعلم أبو قبيلة ، ج : اليحامد.

(٣) كما قاله في إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي ٣٤٢/١ برقم ٢٣٥.

(٤) في سير أعلام النبلاء ٤٢٩/٧ برقم ١٦١ ، قال : وكان رحمه اللّه مفرط الذكاء ، ولد سنة مائة ، ومات سنة بضع وستين ومائة ، وقيل : بقي إلى سنة سبعين ومائة .. ، وقال في شذرات الذهب ١٧٥/١ في حوادث سنة ١٧٠ : وفيها مات إمام اللغة والعروض والنحو ، الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي ، وقيل : سنة ١٧٥ .. ، وفي تهذيب الأسماء واللغات ١٧٨/١ برقم ١٤٩ ، قال : توفي بالبصرة سنة ١٧٠ وهو ابن أربع وسبعين ، وفي تاريخ الكامل لابن الأثير ٥٠/٦ في حوادث سنة ١٦٠ ، فقال : وفيها توفي الخليل بن أحمد البصري الفرهودي النحوي ، الإمام المشهور في النحو ، استاذ سيبويه ، وقال في بغية الوعاة : ٢٤٥ : توفي الخليل سنة ١٧٥ ، وقيل : سنة ١٧٠ ،

مائة من الهجرة ، وتوفّي سنة سبعين ومائة ، أو خمس وسبعين ومائة ، وقيل : عاش أربعا وسبعين سنة.

وقال ابن قانع إنّه : توفي في سنة ستين ومائة.

وقال ابن الجوزي (١) : مات سنة ثلاثين ومائة. وهذا غلط قطعا.

وقال ابن النديم (٢) : توفي الخليل بالبصرة ، سنة سبعين ومائة ، وعمره أربع وسبعون سنة.

الترجمة :

قال في القسم الأوّل من الخلاصة (٣) : خليل بن أحمد ، كان أفضل الناس في الأدب ، وقوله حجّة فيه ، واخترع علم العروض ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان إماميّ المذهب. انتهى.

وقال ابن داود في القسم الأوّل من رجاله (٤) : الخليل بن أحمد ، شيخ الناس في علوم الأدب ، فضله وزهده أشهر من أن يخفى ، كان إماميّ المذهب. انتهى.

ويدلّ على كونه إمامي المذهب أنّه قيل له (٥) : ما تقول في علي بن أبي طالب عليه السلام؟ فقال : ما أقول في حقّ امرئ ، كتمت مناقبه أولياؤه خوفا ،

__________________

وقيل : ستين. وله أربع وسبعون سنة ، ومثله في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال : ١٠٦ ، وفي تاريخ أبي الفداء ٨/٢ في حوادث سنة ١٦٠ ، قال : وفيها توفي الخليل بن أحمد البصري النحوي استاذ سيبويه.

(١) نقل التاريخ المذكور في روضات الجنات ٣٠٠/٣ برقم ٢٩٤ عن ابن الجوزي.

(٢) ابن النديم في فهرسته : ٤٨ في الفن الأوّل من المقالة الثانية.

(٣) الخلاصة : ٦٧ برقم ١٠.

(٤) رجال ابن داود : ١٤١ برقم ٥٦٤.

(٥) كما أورده الخوانساري في روضات الجنات ٢٨٩/٣ ـ ٣٠١ برقم ٢٩٤.

وأعداؤه حسدا ، ثم ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين.

قلت : لعمري إنّه كلام يليق أن يكتب بالنور على خدود الحور.

وقيل له (١) أيضا : ما الدليل على أنّ عليّا عليه السلام إمام الكلّ في الكل؟ قال : احتياج الكلّ إليه واستغناؤه عن الكل.

ونقل المولى الوحيد رحمه اللّه في التعليقة (٢) عن كشف الغمة (٣) ، عن يونس النحوي ـ وكان عثمانيّا ـ قال : قلت للخليل بن أحمد : أريد أن أسألك عن مسألة فتكتمها عليّ؟! فقال : قولك يدلّ على أنّ الجواب أغلظ من السؤال فتكتمه أيضا. قلت : نعم ، أيّام حياتك ، قال : سل ، قلت : ما بال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كأنهم كلّهم بنو امّ واحدة ، وعلي بن أبي طالب عليه السلام كأنّه ابن علّة (٤)؟ فقال : إنّ عليا عليه السلام تقدّمهم إسلاما ، وفاقهم علما ، وبذّهم شرفا ، ورجّحهم زهدا ، وطالهم جهادا ، والناس إلى أشكالهم وأشباههم أميل منهم إلى من بان منهم ، فافهم (٥).

__________________

(١) روضات الجنات ٣٠٠/٣ برقم ٢٩٤.

(٢) التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : ١٣٣.

(٣) كشف الغمة ٥٤٤/١ ، ولاحظ : أمالي شيخنا الطوسي رحمه اللّه ٢٢١/٢ ، ونور القبس : ٥٧ برقم ١٦ مع زيادة.

(٤) في التعليقة : عمّه ، وهو تصحيف.

(٥) قال في وسائل الشيعة ١٨٧/٢٠ برقم ٤٤٤ : خليل بن أحمد ، كان أفضل الناس في الأدب ، وقوله حجّة فيه ، واخترع علم العروض ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان إماميّ المذهب ، قاله العلاّمة ، ومثله في جامع الرواة ٢٩٨/١ ، وعنونه في مجمع الرجال ٢٧٣/٢ ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان ، وفي إتقان المقال : ١٨٨ بعد أن نقل عبارة الخلاصة ، قال : بل يستشمّ من كلام الخلاصة التوثيق ، ورجال شيخنا الحرّ المخطوط : ٢٣ من نسختنا ، وذكره في الوسيط المخطوط في باب الخاء.

بيان :

يقال : بذّه بذّا : إذا غلبه (١) ، وبنو العلاّت : أولاد الرجل من نسوة شتّى ، كأنّ كل واحدة منهنّ علّة ـ بكسر العين ـ على قلب الاخرى (٢).

وعن الصدوق رحمه اللّه في أماليه (٣) ، عن أبي زيد النحوي ، قال : سألت

__________________

(١) قال في الصحاح ٥٦١/٢ : بذّه يبذّه بذّا .. أي غلبه وفاقه.

(٢) قال في الصحاح ١٧٧٣/٥ مادة (علل) : وبنو العلاّت : هم أولاد الرجل من نسوة شتّى ، سمّيت بذلك ؛ لأنّ الذي تزوّجها على اولى قد كانت قبلها [ناهل] ثم علّ من هذه.

(٣) أمالي الشيخ الصدوق : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ المجلس الأربعون حديث ١٤.

وفي مجمع البيان ١١٧/٧ في تفسير الآية الشريفة : (قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صٰالِحاً ..) في سورة المؤمنون (٢٣) : ٩٩ ـ ١٠٠ ، قال : وروى نصر بن شميل ، قال : سألوا الخليل عن هذا ـ أي عن : (رَبِّ ارْجِعُونِ) ففكّر ، ثمّ قال : سألتموني عن شيء لا أحسنه ولا أعرف معناه ، فاستحسن الناس منه ذلك.

وفي نور القبس : ٦٣ من الوافر ، قال :

وقال من الوافر :

وله أيضا :

وقال من السريع :

__________________

وقال في صفحة : ٦٤ : وقال من الكامل :

وقال : من الوافر :

وقال من الطويل :

.. وله شعر كثير إلاّ أنّه لم يك متخذا ذلك مهمة.

ومن كلماته الحكمية قوله ـ كما جاء في صفحة : ٦٥ من نور القبس ـ قال : إذا أخبرك بعيبك صديق قبل أن يخبرك به عدوّ فأحسن شكره وأقبل نصحه ، فإنّك إن قبلته لم ينفعه وإن رددته لم تضرّ إلاّ نفسك. وفي صفحة : ٦٧ ، قال : لمّا دخل الخليل البصرة عزم على مناظرة أبي عمرو بن العلاء ، فجلس في حلقته ، ثم انصرف ولم ينطق ، فقيل له : ما حملك على السكوت عن مناظرته؟ قال : نظرت فإذا هو رئيس منذ خمسين سنة ، فخفت أن ينقطع فيفتضح في البلد ، فلم أكلّمه.

أقول : من كثير من نظمه ونثره ـ ومنه القصة التي ذكرناها ـ يعلم مدى رعايته على كيان الآخرين وإن كان موجبا للحطّ من نفسه أو خمول ذكره ، ونستكشف من مجموع ما ذكروا في ترجمته أنّه ممّن خالف هواه ، وترفّع عن اتّباع الشهوات ، والتنازل لأحد بنية الحصول على المال أو الجاه.

وممّا يذكر في المقام ما ذكر في نور القبس : ٦٦ ـ ٦٧ ، فقال : ولما ولي سليمان بن حبيب المهلّبي الأهواز زاره الخليل ، فلم يحمد أمره فرجع إلى البصرة وكتب إليه من البسيط مرّ آنفا وبيت :

فكتب يعتذر إليه ، فلمّا أتاه الرسول أدخله منزله فأخذ خبزا يابسا فبلّه بماء ، ثم قال للرسول : أبلغ سليمان إنّا لا حاجة لنا فيه ما دمنا نجد هذا!.

__________________

وقال وهب بن جرير : خرج أبي والخليل والفضل بن المؤتمن العتكي إلى سليمان ابن حبيب بن المهلّب إلى الأهواز ، فبدأ بعطاء الاثنين قبل الخليل ، فكتب إليه الخليل بأبيات تمثل بها من الكامل.

ورحل عنه ، فوجّه إليه بألف دينار ، فردّها ، وقال : هيهات ، افلتت قائبة من قوبها.

وفي صفحة : ٧٠ ، قال : قال الخليل في تفضيل شكر الشاكر على إنعام المنعم من الطويل :

وقال من المجتث :

***

قال في روضات الجنات ٢٨٩/٣ ـ ٢٩٠ برقم ٢٩٤ : الشيخ الورع البارع الإمام أبو عبد الرحمن خليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي ، ويقال : الفرهودي الأزدي اليحمدي البصري اللغوي العروضي النحوي المتقدّم المشهور .. إلى أن قال : كان رحمه اللّه من ولد فراهيد ـ بالفاء والراء ـ أم فرهود بن مالك الذي هو أبو بطن من الأزد ، مثل يحمد ، وقيل : إنّه من أبناء ملوك العجم الذين انتقلوا بأمر أنوشروان العادل إلى

__________________

حدود اليمن ، وكانوا ستمائة رجل ينتهي إليهم نسب سيبويه النحوي أيضا ، كما في مجالس المؤمنين ، وكان فاضلا صالحا عاقلا حكيما وقورا إماما في علم النحو ومستنبطا للعروض مستخرجا لأبحاره الخمسة عشر .. إلى أن قال : وكان أفضل الناس في الأدب ، ثم نقل عن تقريب ابن حجر والخلاصة للعلاّمة عبارتهما ، ثم قال في أخبار النحاة البصريّين : وكان صالحا عاقلا حليما وقورا متقلّلا من الدنيا ، صبورا على العيش الخشن ، كما في بعض التواريخ. وعن سفيان بن عيينة أنّه قال : من أحبّ أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد. كان النضر بن شميل بن خرشة البصري الذي هو من كبار أصحاب الخليل يقول : ما رأيت أحدا أعلم بالسنّة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد ، ويقول : أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه ، وهو في خصّ لا يشعر به ، وقال أبو عبيدة : ضاقت المعيشة على الخليل بالبصرة فخرج يريد خراسان ، فشيّعه من أهل البصرة ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلاّ محدّث ، أو نحوي ، أو لغويّ ، أو أخباري فلمّا صار بالمربد ، قال : يا أهل البصرة! يعزّ عليّ فراقكم واللّه لو وجدت كل يوم كليجة باقلا ما فارقتكم! قال : فلم يكن فيهم من يتكلّف ذلك ، فسار إلى خراسان وأفاد بها أموالا.

وقال في نور القبس : ٥٩ ـ ٦١ برقم ١٦ : وكان الخليل منقطعا إلى الليث بن رافع بن نصر بن سيار صاحب خراسان ، وكان من أكتب الناس ، وكان بارع الأدب ، وكان كاتبا للبرامكة ، فأراد الخليل أن يهدي له هديّة ، فعلم أنّ المال والأثاث لا يقعان عنده موقعا ، فصنّف له كتاب العين الذي لم يوضع مثله ، فوقع عنده موقعا جسيما ، وحفظ نصفه ، وكانت له بنت عمّ تحته عاقلة ، فابتاع جارية بارعة الجمال ، فبلغها ذلك فنالتها عليه غيرة ، فقالت لأغيظنّه ، وعمدت إلى الكتاب فأحرقته لعلمها بإعجابه به ، فطلب الليث الكتاب فلم يجده ، وأخبر بحاله فأسقط في يده ، وكان الخليل قد مات ، فطلب نسخة للكتاب فأعوزته ؛ لأنّ الخليل كان قد خصّه به ، فاستدرك النصف من حفظه وجمع على النصف الباقي أدباء زمانه فمثلوا على النصف الأوّل ولم يلحقوا ، فالنصف الأخير الذي في أيدي الناس ليس من تصنيف الخليل .. إلى أن قال : وقال : أخرج من منزلي فألقى رجلا من أربعة رجال رجلا أعلم منّي فهو يوم فائدتي ، أو رجلا مثلي فهو يوم مذاكرتي ، أو رجلا متعلّما فهو يوم ثوابي وأجري ، أو رجلا دوني في الحقيقة وهو يرى أنّه فوقي ـ وهو يحاول أن يتعلّم منّي وكأنّه يعلّمني ـ فذاك الذي لا أكلّمه ولا انظر إليه.

الخليل بن أحمد العروضي فقلت : لم هجر الناس عليّا [عليه السلام] (١) ، وقربه (٢) من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قربه (٣) ، وموضعه من المسلمين موضعه ، وعناؤه في الإسلام عناؤه؟ فقال : بهر واللّه نوره أنوارهم ، وغلبهم على صفو كل منهل ، والناس إلى أشكالهم أميل ، أما سمعت الأوّل

__________________

وقال (من البسيط).

وقال : الرجال أربعة ؛ فرجل يدري ويدري أنّه يدري فذاك عالم فاتّبعوه ، ورجل يدري ولا يدري أنّه يدري فذاك ناس فاذكروه ، ورجل لا يدري ويدري أنّه لا يدري فذاك جاهل فعلّموه ، ورجل لا يدري ولا يدري أنّه لا يدري فذاك مائق [أحمق] فاحذروه.

قيل للخليل بن أحمد : أيهما أفضل ، العلم أو المال؟ قال : العلم ، قيل له : فما بال العلماء يزدحمون على أبواب الملوك ، والملوك لا يزدحمون على أبواب العلماء؟ قال : ذلك لمعرفة العلماء بحقّ الملوك ، وجهل الملوك بحق العلماء.

جاء في العقد الفريد ٢١٣/٢ ، وفي الكامل للمبرد ٢٤١/١ ، قال : الخليل ابن أحمد :

وله أيضا وقد نظر في النجوم فابعد ؛ ثمّ لم يرتضها

في المعارف لابن قتيبة : ٥٤١ ، قال : الخليل بن أحمد هو صاحب العروض ، وهو منسوب إلى يحمد من الأزد من فخذ يقال لهم : الفراهيد وكان ذكيّا ، لطيفا ، فطنا ، شاعرا .. إلى أن قال : قال أنشدني الأخفش ، له

 (١) الزيادة من المصدر.

(٢) في المصدر : قرباه.

(٣) في المصدر : قرباه.

حيث يقول :

قال : وأنشدنا الرياشي في معناه عن العباس بن الأحنف :

انتهى.

فالحق أنّ الرجل من أعلى الحسان (٣).

__________________

(١) في الصحاح الجوهري ١٣٣٢/٤ : الجوهري الإلف : الأليف.

(٢) في الأصل : أصناف.

(٣) قال في معجم الأدباء ٧٢/١١ ـ ٧٤ برقم ١٧ [وفي طبعة اخرى ٣٠٠/٣ ـ ٣٠١ برقم (٤٠١)] ، قال : الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم أبو عبد الرحمن الفراهيدي ، ويقال : الفرهودي نسبة إلى فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد اللّه بن مالك بن مضر الأزدي البصري سيد الأدباء في علمه وزهده. قال السيرافي : كان الغاية في تصحيح القياس ، واستخراج مسائل النحو وتعليله .. إلى أن قال : وهو أوّل من استخرج العروض ، وضبط اللغة ، وحصر أشعار العرب ، يقال : إنّه دعا بمكّة أن يرزقه اللّه تعالى علما لم يسبق به ، فرجع وفتح عليه بالعروض ، وكانت معرفته بالإيقاع هو الذي أحدث له علم العروض ، وكان يقول الشعر فينظم البيتين والثلاثة ونحوها. وكان سفيان الثوري يقول : من أحبّ أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد ، ويروي عن النضر ابن شميل أنّه قال : كنّا نمثّل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما نقدّم في الزهد والعبادة ، فلا ندري أيّهما نقدّم ، وكان يقول : ما رأيت رجلا أعلم بالسنّة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد ، وكان يقول : أكلت الدنيا بعلم الخليل وكتبه وهو في خصّ لا يشعر به ، وكان يحجّ سنة ، ويغزو سنة ، وكان من الزهّاد المنقطعين إلى اللّه تعالى ..

ثم عدّد كتبه ، ومن شعره :

تذييل :

ذكر الحلّي رحمه اللّه في مستطرفات السرائر (١) الخليل وعدّه من كبراء أصحابنا المجتهدين ، لكن بعنوان : الخليل بن إبراهيم بن أحمد العروضي ، وترجمه غيره بإسقاط إبراهيم ، وتبعناهم في العنوان لتفرد الحلي رحمه اللّه بما عنون به ، قالوا : وكان أبوه أحمد أوّل من سمّي بهذا الاسم بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. انتهى.

ونقل عن المبرد (٢) أنّه قال : فتّش المفتّشون فما وجدوا بعد نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل ، فكان ولده بتلك المنزلة من الذكاء

__________________

وفي صفحة : ٧٥ [٣٠٢/٣] ، قال : ووجّه إليه سليمان بن علي والي الأهواز لتأديب ولده ، فأخرج الخليل لرسول سليمان خبزا يابسا ، وقال : ما دمت أجده فلا حاجة بي إلى سليمان ، فقال الرسول : فما أبلّغه عنك؟ فقال :

وذكرت هذه القصة بنحو آخر.

ومن شعره أيضا :

توفّي سنة ستين ومائة ، وقيل : سبعين ومائة وله أربع وسبعون سنة.

(١) في آخر المستطرفات قبل تمام وختم الكتاب بأسطر : ٤٩٤ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٦٥٢/٣] هكذا : وقد قال الخليل إبراهيم بن أحمد العروضي رحمه اللّه : الإنسان لا يعرف خطأ معلّمه حتى يجالس غيره.

(٢) في الكامل ٢٤١/١ ، قال : قال أبو الحسن : زعم النسّابون أنّهم لا يعرفون منذ وقت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .. إلى الوقت الذي ولد فيه أحمد أحدا سمّي بأحمد غيره.