نخبة المقال - ج ١

التشبیه وجودة الکنایة والاستعارة والسجع والمبالغة والطباق والموسیقى وتنوّع الصیغة اللغویة وعدم تغیّره - أی المثل - مهما اختلفت الأحوال التی یُضرب فیها وتعدّد روایات المثل الواحد .

بغض النظر عن کلّ ذلک ، فإنَّ المَثَل هو النتاج الأدبی الألسنی الأذن الإنسانیة أی تناغم ، وتتناقله

العلمی الثقافی المعرفی الذی تتناغم الألباب والجوارح بَرْهَنَةً وتأثیراً أی تناقل، وتتفاعل معه الحیاة البشریة بمختلف مجالاتها وطبقاتها وألوانها وأصولها ومذاهبها وأعراقها أی تفاعل . إن المَثَل مؤشّر شاخص على حیویة الأمم ومعلم من معالم تراثها

و تاریخها وحضورها، ولاسیّما أنّه قد شاطر مشاطرةً ملموسة فی أنسنة الفکر وأمد ید العون والدعم إلى أواصر الارتباط بین الشعوب والحضارات المتفاوتة. وما یزید من مکانة المَثَل وأهمیته أنّه فیض لغوی - شعوریاً کان أم لا - رشح إثر الحاجة التی مارست ضغطاً کبیراً ألزمت العقل المسؤول ـ بسبب الإدراک الوظیفی الناشئ من حسّ الافتقار إلى ما یردم الهوة ویعالج المعاناة - بضرورة نتاج یلبّی تلک الحاجة ، فهو حینئذٍ نتاج معرفی ؛ حیث المعرفة قائمة على : اللغة والتاریخ والفکر ، ولا شک أنّ المثل عنصر من عناصر التاریخ وأداة من أدواته ومادة من مواده .

هنا أخذ المَثَل منزلته فی عالم التدوین والتألیف والتصنیف، الأمثال وشرحها

فکتبت الکتب والموسوعات المختصة

فی میدان

وبیان المراد منها وتبویبها وفهرستها ، والحاصل هو العدید من کتب الأمثال المرموقة الشهیرة التی غدت مصادر ومراجع یعوّل علیها ویستند إلیها فی مضمار الشاهد والحجة والاستدلال .

ویعد مشروع العلامة آیة الله ملّا حبیب الشریف الکاشانی (المتوفى

سنة ١٣٤٠ هـ صاحب المصنفات الکثیرة والآثار الجلیلة ، القائم على جمع وتبویب وفهرسة وشرح الأمثال ، المسمّى بـ «نخبة المقال فی

» ، علامة مضیئةً فی فضاء المعارف الإنسانیة والعلوم البشریة ، وجهداً کبیراً لا غرو أنّه سیثری - بتحقیقه وتصحیحه ونشره بحلة أنیقة جمیلة - المعاقل الفکریة والمکتبات الثقافیة بما هی بحاجة ماسة إلى مثل هذا اللون من العلوم والآداب .

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمة المؤلف بقلمه الشریف

الحمد لولیه والصلاة على النبی وأوصیائه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین . ینابیع العلم وأصول المعرفة وحجج الله عـلـى الـخـلـق أجمعین إلى قیام یوم الدین .

أما بعد: فقد کتب المؤلف الله لنفسه ترجمة ذاتیة فی خاتمة کتاب لباب الألقاب (۱) ـ الذی قد وضعه فی تراجم مجموعة من العلماء المعروفین بألقاب خاصة ، ألف سنة ۱۳۱۹ هـ ـ فیها قائمة بأسماء مؤلّفاته : وقد عزمنا على أن نقدّم هنا تلک القائمة مع إضافة ما ألّفه المؤلّف بعد ذکر ما أفاده قال من ترجمته ، مصنفة حسب الموضوعات، مکتفین بذلک فی تقدیم کتابنا الذی نقدمه محققاً لهواة العلم والمعرفة خصوصاً الأمثال والحکم .

قال له فی ترجمته : فی بیان جملة من أحوال المؤلّف الفقیر الحقیر الراجی ، ابن الملا مدد الساوجی المتقدّم له الذکر (۲) المتقدّم له الذکر (۲) حبیب الله الشریف الکاشانی أیده الله بلطفه السبحانی .

فأقول : إنی وإن التزمت بأن لا أذکر فی هذا المختصر أحداً من الأحیاء والمعاصرین من العلماء والأفاضل - لنکات عدیدة ـ وما اجترأت

(۱) لباب الألقاب للمؤلّف (ص ١٤٩ - ١٥٧) ، بتصرف جزئی

(۲) لباب الألقاب ، للمؤلّف (ص ۱۱۷ - ۱۲۱) .

على أن أعد نفسی فی

عداد مَنْ سمّیتهم من العلماء الماضین ، الذین هم

ورثة الأئمة الهادین من ذریة خاتم المرسلین له الا الله ، إلا أن حُبّی لهم ورجائی لشفاعتهم ، والتماس جماعة من الأخلاء الإلهین بیان حالی، قد حدانی إلى

ذکر نبذة من أحوالی :

أحبُّ الصالحین ولستُ منهم

لعلی أن أنال

شفاعة

وأکره مَنْ بضاعته المعاصی

وإن کنا سواء فی البضاعة

وإنّی وإن لم أکن ممّن له الجولان فی هذا المیدان ، ولا ممن یسبق هذا الرهان ، إلا أنّی نظمتُ نفسی فی سلک هؤلاء الأعیان ، کما تنظم الخرزة فی العقیان ، والزجاجة فی سلک الجُمان .

على أنّی ، مع قلة البضاعة فی هذا المجال ، لم أکن من أهل الإضاعة للأوقات والأحوال ، فإنّی لم آلُ جهداً من بدو تمییزی فی طلب ما راموه من المطالب ، وما قصرتُ فی تحصیل ما قصدوه من شرف المناقب ، إلا أنّ قصور الاستعدادات یوجب الحرمان عن الوصول إلى المقامات العالیات ، فالمحروم بالقصور عند العقلاء معذور ، إنما المستحق للوم الکثیر من حرمه عن الوصول إلى المعالی التقصیر.

هذا ، مع أنی - مع کمال اختلال أمور المعاش، وفقد الأسباب والریاش - ما تأخرت - بحمد الله ومنه ـ عـن الأقران والأتراب ، بل ما قصرتُ عن کثیر من الأکابر الأطیاب ، حتّى أنّ جمّاً غفیراً من الأحباب قد حسدونی على ما أتانی الله من فضله فی هذا الباب، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء بغیر حساب .

فأما تاریخ ولادتی :

أتحققه

مکتوب من الوالد الماجد، وإنما ذکرت والدتی

المرحومة : أن ولادتی کانت قبل وفاة السلطان الغازی محمد شاه القاجار

بسنتین .

وتاریخ وفاته - على ما حققناه - سنة الأربع والستین بعد المائتین

والألف ، من الهجرة النبویة على مهاجرها آلاف التحیة والسلام . فلما بلغ سنّی إلى خمس سنین ذهب أکابر أهل ساوة بوالدی المعظم إلى ساوة على ما أسلفنا لک تفصیله فی ترجمة حاله (۱) . فکانت والدتی المرحومة تکفلنی، بمساعدة المولى المهذب عن کل شین ، الفقیه الکامل الحاج السید محمد حسین (۲) المتقدمة إلى ترجمته الإشارة ، فی الباب الثامن (۳) ، وکان هذا الجلیل الماجد أبر وأعطف بی الوالد ، على ما شرحناه فی ترجمته .

فلما بلغت ثمانی أو تسع سنین تُوفّی والدی بساوة، وکنتُ حینئذ شائقاً إلى التحصیل کمال الشوق ، بتشویق السید المذکور.

حتى إذا بلغت الرابعة عشرة وقد فرغت من النحو والصرف وغیرهما من المقدّمات ، فشرعت فی الفقه وأصوله عنده .

(۱) لباب الألقاب : ۱۱۷ - ۱۲۱

(۲) لباب الألقاب : ۷۵ - ۷۷ .

(۳) وهو السید حسین بن السید محمد علی بن السید رضا الکاشانی (ت ١٢٩٦هـ) جدّ آیة الله السید أبی القاسم الکاشانی ( ت ۱۳۸۱) هـ) وأحد المجازین من

السید محمدتقی بن السید محمد مؤمن بالروایة عنه أنظر لباب الألقاب : ۱۵۰ ، ترجمة المصنف بقلم سبطه عزیز الله الحسینی ص

ضمن مغانم المجتهدین .

وعند الحاج المیر محمد علی (۱) ، الذی قدّمنا ذکره (۲) .

فلما بلغت السادسة عشرة أجازنی السیّد [أی : السید محمد حسین

ابن محمد علی الحسینی ] المشار إلیه بالروایة .

فلما بلغتُ الثامنة عشرة أجازنی بهذه الإجازة وهذا نصها :

صورة الاجازة التی کتبها لا

والشان الامام الافقه الملاحمد الله الشریف بحطه

ناهنگ رفضها کا پابندی

اجویان و مورخان ولد

هـ )

السید محمد علی بن السید محمد الحسینی اللاجوردی الکاشانی (ت ١٢٩٤ تلامذة السید إبراهیم القزوینی مؤلّف ضوابط الأصول ونتائج الأفکار ، وأفرد له المصنف ترجمة خاصة فی کتاب لباب الألقاب ، أنظر لباب الألقاب : ١٥٠ ، وترجمة حیاة المصنّف بقلم سبطه السید عزیز الله الحسینی ضمن مغانم المجتهدین

(۲) لباب الألقاب : ۷۹

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، وصلى الله على خیر خلقه محمد وآله

أجمعین ، وبعد : فإنّ ولدی الروحانی ، العالم الربّانی ، والعامل الصمدانی

التحریر الفاضل ، الفقیه الکامل ، الموفق المسدّد المؤیّد بتأیید الله الصمد ،

الله

بن المرحوم المغفور له علامة زمانه علی مدد الله تعالى .

قد کان معی فی کثیر من أوقات البحث، والخوض فی العلوم ، وقد قرأ علی کثیراً من علم الأصول والفقه ، وسمع منی کثیراً من المطالب بعلم الکلام والمعارف الدینیة وما یتعلق بها .

المتعلقة

وقد صار ـ بحمد الله ومنه - عالماً فاضلاً وفقیهاً کاملاً، مستجمعاً لشرائط الفتوى والاجتهاد، حائزاً لمراتب العلم والعمل والعدالة والنبالة

والسداد .

فأجزتُ له أن یروی عنّی ، عن مشایخی بأسانیدی وطرقی المرقومة

فی إجازاتی المتصلة بأهل العصمة علیهم آلاف الصلاة والسلام والثناء والتحیة ، وألتمس منه أن یلتزم الاحتیاط فی الفتوى والعمل ، وأن لا ینسانی أوقات الإجابة من الدعاء ، فی حیاتی وبعد مماتی .

وکان تحریر ذلک فی الثانی عشر من شهر ذی الحجة الحرام سنة

۱۲۷۹ هـ .

مضمون

خاتمه الشریف ]

عبده

دحسین بن محمد على

الحسینی

اللهم ارفع درجته وارحمه ، کما ربّانی صغیراً، وأحسن لی کبیراً،

واحشره مع أجداده الأئمة المعصومین ، آمین یا ربّ العالمین .

وأنا مع ذلک قد حضرت مجلس الحاج الملا میرزا محمد

سنتین .

الأندرمانی ومجلس الحاج المیرزا أبی القاسم المعروف بکلانتر (۲) سنة .

وقرأت علیهما شطراً وافیاً من فرائد الشیخ المرتضى .

وقد قرأت قبل ذلک - فی بدایة تحصیلی - شطراً من الفصول على الشیخ محمد الأصفهانی ، ابن أخت مصنّفه ، وقد قرأه على خاله . وشطراً من القوانین على الحاج الملا هادی المدرّس الطهرانی . وشطراً من الحکمة على بعض أکابر تلامذة الحاج الملا هادی السبزواری (٣) .

ثم ذهبت - بعد ذلک کله - إلى العتبات العالیات، للزیادة ، ولإدراک خدمة الشیخ المرتضى للاستفادة ، فلما وصلت إلى کربلاء المشرّفة نعیتُ بوفاة الشیخ عام ١٢٨١هـ] .

فکنت أحضر فی اللیالی مجلس الفاضل الأردکانی (٤) ، ثم ذهبت

(١) المیرزا محمد الأندرمانی الطهرانی (ت ۱۲۸۲ هـ . ش) ، وهو من کبار علماء طهران . انظر : لباب الألقاب : ١٥٠

(۲) المیرزا أبو القاسم کلانتر ، ت ۱۲۹۲ هـ ، وهو من تلامذة الشیخ الأعظم المرتضى الأنصاری . أنظر لباب الألقاب : ١٥٠

(۳) استظهر الشیخ رضا الأستادی کون المقصود منه هـو الحـاج المیرزا حسین السبزواری . انظر : مجلة نور علم العدد ٥٤ السید حسین بن السید محمد إسماعیل بن أبی طالب الأردکانی الحائری ، المعروف بالفاضل الأردکانی (ت ۱۳۰۲ أو ۱۳۰۵ هـ) وهو من کبار تلامذة شریف

إلى النجف الأشرف فما حضرت مجلس درس أحدٍ من علمائه ؛ لاختلال

مجالس الدروس وتعطیلها بفوت الشیخ ، فرجعت إلى کاشان . ثم عزمت على التشرّف بخدمة المولى الجلیل الأعلم الأتقى الفاضل الصمدانی ، الملا زین العابدین الگلپایگانی (۱) ، فلما وصلت إلى خدمته فی گلپایگان وجدته معتزلاً عن أبناء الزمان ، وکان لا یخرج من بیته ، وقد ترک الدرس ومجلس القیل والقال، وصارت عینه موؤفة، ولکنّی استفدت منه فوائد جلیلة ، فأوصانی بعدم تحمّل أعباء المرافعات، وعدم الاشتغال بالملهیات عن ذکر الله خالق البریات والمراودة مع أهل الدنیا من الحکام والتجار. وقد قبلت وصیّته ، والتزمت طریقته ، وأنا إلى الآن مقبل على شأنی، ولم أشتغل بما هو الشانی ، وقد صرفتُ عِنانَ نفسی عن جمع الأموال ، مع فقد المال وکثرة العیال ، مع أنه لو أردت ذلک لحصل لی أکثر مما حصل لأمثالی من الرجال . وقد علم الأقوام لو أنَّ حاتماً أراد ثراء المال کانَ له وَفْرُ (۲) ولولا أن تزکیة المرء لنفسه قبیحةً عند أرباب العقول ، لفصلتُ الکلام فیما مَنّ الله علیَّ من الخصائص فی الأحوال بما یطول ، والقول المجمل فی ذلک : إنی لم أشتغل - من بدو تمییزی قبل بلوغی إلى هذه السنة (۱۳۱۹ هـ ) - بما اشتغل به اللاهون الغافلون، ولم أصرف عمری فی ما صرف فیه البطالون ، ولم أُحبّ المخالطة الجهلة ، ولم أرکن إلى الظلمة . مع

العلماء . أنظر لباب الألقاب : ۱۵۱ ، وترجمة المصنّف بقلم سبطه الحاج عزیز الله

الحسینی إمامت ص

کتاب مغانم المجتهدین .

(۱) وهو من کبار تلامذة الشیخ محمدتقی صاحب حاشیة المعالم ت ۱۲۸۹ هـ . أنظر

لباب الألقاب : ١٥٠

(۲) دیوان حاتم الطائی : ۲۱۲

بل کنت محباً للاعتزال، مجتنباً عن المراء والجدال، وعن القیل والقال ، والجواب والسؤال إلا فی مسائل الحرام والحلال ، معرضاً عن الحقد والحسد ، والطمع، وطول الآمال، صابراً على البأساء والضراء وشدائد الأحوال ، غیر جازع من الضنک والضیق والفقر والفاقة وعدم المال . وأرجو من الله المتعال أن لا یحوّل حالی هذه فی بقیة عمری إلا إلى

أحسن الأحوال .

وبالجملة ، قد وقفت عمری الشریف، على التدریس والتألیف

والتصنیف ، ولم أکترث بما أصابنی من أذى کلّ وضیع وشریف . خلیلی جرّبتُ الزمان وأهله فلا عهدهم عهد ولا ودّهم وُد بلاء علینا کوننا بین معشر لا فیهم خیر ولا منهم بـد [هذا وقد نسب سبط المترجم له السیّد عزیزالله إمامت الحسینی أنه حضر مجلس درس جدّ آیة الله العظمى السید شهاب الدین المرعشی ، وهو السیّد علی شرف الدین المرعشی ت ١٣١٦ هـ ] . إلى هنا ینتهی ما ذکره المؤلف الله عن شؤون حیاته ثم بدأ الحدیث

النجفی .

عن مؤلفاته ، فقال :

فلنرجع إلى ذکر مؤلفاتی ومصنفاتی ممّا کان قبل بلوغی إلى هذه السنة ١٣١٩ هـ مع قلة الأسباب، والابتلاء بالأقشاب ، واختلال البال وکثرة الدیون والعیال ، وعروض الأمراض والأعراض من حوادث الدهر الخوّان ، ومن فقد الخلان وموت الولدان، وغیر ذلک مما یقصر عنه نطاق البیان . فنقول - ومن الله التوفیق والتسدید : ترتقی هی إلى مائة وثلاثین ، بل

تزید .

ثم بدأ بعدها ، وهی بخطه الشریف :

المصابیح الظلام والمتلاع العلی مدار الخیر حدیقة العراق المر حقات النحو

العشرة العاملة الوجیزة فی الحلمات المنظومة فى النیة فی التجوید المحرة

المعارفی مال الصنی کفتة السان فی علم الافوار الفقیه بوارق العهر فى الفارسیة نوع الفاحة تفسیر سورة الدهر لیمون

البنات ما

النظری المنطق الا

رسالة فی اصطلاحات انا رسالة فی کبیر من الدعوات شراک رقی فی الرحم

الوارد والى الاوقات الفنیة مع شرح اله ما ارت

الجفر ۲۲

اسرار العارفین فی

ال خلاف دم

مقدمة السلوک فی اصطلاحات

و باطلها

المتفرقة

القواعد ال

الاخلاق ٢١

المدینة الفروسیة فی

المناجاة ٣

المقالات المزونة فی الکال الحجة فی النجاة الکلامیة فی لمناجاة بدر البلاغة و الخطب ودرة اللاهوت فی عالم عرفانیة نظامیة

ریاض العرفان فی

المناجاة الف شعل القراد

نصرة السائر فی وعواته الافلام

مران عمار فی أفضل الصلاة

الدارة المهینة فی اله

رساله فارستر و امن لائح

الیة الدینیة رسالة فی الروعة البیت الفن الرسالة فی علم المناظرة حکم الموافظ ۴۳ فی

والنقض على کلماتهم

الیوم الرایة الدر المنی من شار دوران مقدرته العلیم والتعلم صراط الات فی الاخلاق الامین الدورة التین الاور شرح به من

المختون قوم

رسالة فی کسی حکم رسالة فی الشعیات

سالة فی مصر الصلین على الارقات المتکونة حم والمه

منتقدام

و مجلدات فی المدرسة

شی الا بالفارسیة و الفروع

الرقی مسلمة الفن

س کی شرح نہ ماری

عمل الأحکام

رسالة فی الرد على البابیة

فارسیة فی الفروع موسونه مرجو الشاویش

رد الملاعین مره

فنعم المجید بن ی مواصلة محمود العبیدی فی زمان الفتنة وسیلة المعانی

فضال

رسالة فی سیر و الشکیات رسالدی رسید او اقوال تنبیهات الفاعلی ممتص الا القواعد الفقید منتخب القواعد العربیة

اسرار الانیا این وسیله الاخوان فی

والسوری

المعلوم وجد لها یقع بها فاخر

مصابیح الصائمین

ریاض الحلة :

محمد

اکراه البین ٧٥

ضا ال محمد واله إن الحاد

اداء

فی المسائل الشرعی

کن ذریعة المحدد فی ایران مرابة الشرح على الحوش

الله الفواحات الصغر

اللغز شرح و ع باسم المسئول

شرم را

رسانه فارسیه در اسرار

سرار حسین شرح حصـ

ادات الأرعد

وع نصین جبنة الحادث شرح دعاء الله الفرزدق نام ماشین زیارت

مام حسنی ام

شرح نازیبایی

الدین کے احتمال الدین

الان او اما المدارک

مات روس القرنه

المطربة المراة بالکوم النساء بمنیة

کو ہر صمود گلزار اسرار احسن؟

المعلم أصول النفقة قوامة ٢

معلم الدراسیه

مظلوم عالم القول الفقدان اتنا

در اشعار

در و نایی

ساخ نامه الن سان نامه

نظم دور المکاتیب

مشرح الدارسین فضائل اسم الموتی

شریفات ای نگینی شرح عمل زیارت

الزواج من البیان عاشوراء

١.٤٩

خواص الاسرا کے سادہ سے

العنا

ر ساله که نام آن یار

ساله در متاجر اسالہ کے الرضاع

ومکاس

فارسیه

القطم و الهیات و سالم نے عدم و از الصبح حق الد مان الحرب

الرامین . تبابه الاله :

رساله خاری فی الارت

التعلیقات

الشمالی

تفرکون الکبر

والا

۱۳۹۰

و غیر زنان

هذا ، وما ذکره الا الله من مؤلفاته کان مقتصراً على ما کان قد صنفه وأتمه

وقت کتابة الفهرست ولم یکن قد جفّ یراعه بعد ، بل استمر بعد ذلک بالکتابة والتألیف حتى وصل مجموع ما ألفه ، إلى ما تشاهده، وأیضاً وال عند ملاحظة فهرست مؤلّفاته بقلمه الشریف ترى عدم تصنیف المؤلّفات حسب المواضیع التی تبحث عنها ، فکان من المناسب أن نعرضها مرتبةً موضوعیاً ؛ لتکون أجمل عرضاً وأتمّ فائدة، وقد سبق أن رتبها العلامة الشیخ رضا الأستادی على حسب حروف المعجم فـی التـرجـمـة الـضـافیة والتی قد تم نشرها فی مجلة نور علم العدد (٥٤) الصادرة فی قم

١٤١٣هـ .

المقدسة

وأیضاً رتبت موضوعیّاً فی مقدّمة کتاب ذریعة الاستغناء فی تحقق مسألة الغناء وقد استفدنا من منهما فی کتابة هذه القائمة فشکر الله سعی

الجمیع .

وکانت مؤلفاته الله متنوعة بتنوع العلوم الإسلامیة متطرقاً فیها لأغلب - إن لم یکن لتمام - ما یحتاج إلیه طلاب العلوم الدینیة للوصول إلى مقاصدهم النبیلة ، فقد کتب الله فی علم التجوید والتفسیر والدرایة والفضائل والحدیث، وفی علوم العربیّة تطرّق إلى علم الخط والصرف والنحو والبلاغة وعلم الأدب العربی، وکتب فی الدعاء والزیارة شـرحـاً وتفسیراً ، وأیضاً کتب فی أصول الفقه، والفقه، متطرقاً فیه إلى أغلب الأبواب الفقهیّة وأیضاً إلى القواعد الفقهیّة ، وکتب فی السیرة والتراجم وکذا فی العرفان والأخلاق ، وفی المنطق وعلم المناضرة وکانت له ید فی العلوم الغریبة حیث کتب فیها وفی موارد أخرى متفرقة ما أفاد بـه طالبی نـور

الهدایة والمعرفة من أهل بیت الوحی والرسالة .

مؤلفاته :

(۱) هدایة الضبط فی علم الخط ذکره فی

(۲) منظومة فی علم الصرف ذکرها فی

(۳) التذکرة النوروزیة - ألّفها قبل سن البلوغ ـ ذکرها فی اللباب

والفهرست .

(٤) حاشیة على شرح القطر - ألفها قبل البلوغ ـ ذکرها فی

الفهرست .

(٥) حدیقة الجُمل - ألفها قبل البلوغ ذکرها فی

(٦) حقائق النحو ذکره فی اللباب وفی الفهرست وقال : أنه فی

تطبیق مسائل النحو على المطالب العرفانیة .

(۷) درّة الجمان - منظومة فی النحو - ذکرها فی

(۸) مصابیح الدجى شرح على البهجة المرضیة لجلال الدین السیوطی على ألفیة ابن مالک، ألّفه قبل البلوغ . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(۹) مصابیح الظلام ، ألّفه قبل البلوغ ذکره فی

(۱۰) المنظومة فی النحو ، نظمها قبل البلوغ . ذکرها فی

وهی غیر ما مر باسم درّة الجمان

(۱۱) الوجیزة فى الکلمات النحویة ، ألفها قبل البلوغ . ذکرها فی

الفهرست واللباب .

(۱۲) زهرة الربیع فی علم البدیع ، منظومة . ذکرها فی الفهرست واللباب وذکرها الأستادی باسم منظومة فی علم البدیع وقال : تقع فی

٤١ صفحة طبعت مع «تشویقات السالکین» للمؤلف . (۱۳) منظومة فی علم البیان ذکرها فی

(١٤) نخبة البیان فی علم البیان ذکرها فی

(١٥) بدر البلاغة فی الخطب التی أنشأها . ذکـره فـی

وهی اثنتا عشرة خطبة، طبعت مع منتخب قوامیس الدرر للمؤلف عام ١٣٩٠ هـ.

(١٦) الدر المکنون فی شرح دیوان المجنون . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(۱۷) الرباعیات . ذکره فی الفهرست . وقد طبع مع تشویقات السالکین أکثر من مرة .

(۱۸) شرح القصیدة المخمّسة للشیخ زین الدین ابن صاحب المعالم ، فی رثاء الإمام الحسین الالالا ، بالفارسیة ذکرها فی الفهرست، والملاحظ أنّ القصیدة لیست من نظمه هو وقد طبعت منسوبة إلى ناظمها فی کتاب الدر المنثور للعاملی .

(۱۹) شرح على قصیدة الحمیری ، التی مطلعها : لأم عمرو باللوى

مربع . ذکره فی

(۲۰) شرح على قصیدة الفرزدق، التی مطلعها : یا سائلی أین حلّ الجود والکرم . ذکره فی

(۲۱) شرح على لامیة العجم ، للطغرائی . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(۲۲) فهرست الأمثال . ذکره فی الفهرست.

(۲۳) کشف السحاب فى شرح الخطبة الشقشقیة ، ذکره فی اللباب

والفهرست .

(٢٤) اللغز باسم الکشکول وشرحه ، هکذا فی اللباب وذکره فی

الفهرست باسم شرح اللغز.

واللغز وشرح اللغز عنوانان مستقلان ، ولمّا کانا مختصرین ذکـرا

تحت عنوان واحد .

(٢٥) فى أمثال العرب . ذکره فی مکرّراً ! .

(٢٦) منتخب درّة الغوّاص فی أوهام الخواص ، للحریری . ذکره

الفهرست .

(۲۷) منتخب المقالات من کتاب المقامات . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(۲۸) نخبة الأمثال . . ذکره فی الفهرست .

(۲۹) نظم الامثال . ذکره فی الفهرست .

(٣٠) العشرة الکاملة ، ألفها قبل البلوغ . ذکرها فی اللباب

والفهرست وهی فی علم التجوید .

(۳۱) الأنوار السائحة فی تفسیر الفاتحة . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(۳۲) بوارق القهر فى تفسر سورة الدهر . ذکره فی اللباب (۳۳) تفسیر سورة الأعلى. قال الأستادی نقلاً عن الذریعة

(٢٥٢/١١) : إنّه مذکور فی تبصرة المعاریف .

(٣٤) تفسیر سورة (إِنَّا فَتَحْنَا . ذکره فی

وقال الأستادی : إنه طبع عام ١٣٢٢هـ .

(۳۵) تفسیر سورة الجمعة ، بالعربیّة . ذکره فی

(٣٦) تفسیر سورة الجمعة ، بالفارسیة . ذکره فی

(۳۷) تفسیر سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بالعربیة. ذکره فی الفهرست ، وذکر الأستادی أنه طبع فی عصر المؤلف فی طهران عام ١٣٢٦هـ

(۳۸) تفسیر سورة الملک . ذکره فی

(۳۹) درّة الدرر فی تفسیر سورة الکوثر . ذکرها فی الفهرست، قال الأستادی : إنّه طبع عام ١٣٢٦ هـ مع تفسیر سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) المذکور آنفاً فی طهران فی المؤلّف . عصر

(٤٠) منظومة فی علم الدرایة. ذکرها فی

(٤١) ذریعة المعاد فی فضائل محمّد وآل محمد صلوات الله علیهم . ذکرها فی

وقد طبع فی کاشان عام ١٣٨٣ هـ ، وهو فی عشرة أبواب، وفی قم عام ۱۳۷۱ ش.

(٤٢) ساقی نامة ، فی مدح علی الله ، وهو منظوم بالفارسیة ، قال الأستادی (۷۸) : نظمها سنة ١٢٨٦ هـ. طبع مع أشعار أخرى سنة ١٣٢٢ هـ، وذکر له نسخة مخطوطة فی جامعة طهران . ذکره فی الفهرست

واللباب .

(٤٣) شرح الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین . ذکـره فـی

(٤٤) مجالس الأبرار فى فضائل محمّد وآل محمد الأطهار السلام

ذکره فی

(٤٥) وسیلة المعاد فی فضائل محمّد وآل محمّد صلّى الله علیه

وآله وسلّم . ذکرها فی

ألفها سنة ١٢٨٧ هـ وطبع مکرّراً سنة ١٣٢٦ و ١٣٩٩ هـ ، وهو بالفارسیة .

(٤٦) إکمال الحجّة فى المناجاة . ذکره فی

(٤٧) تبصرة السائر فی دعوات المسافر . ذکره فی

(٤٨) رسالة فى نخبة من الدعوات الواردة فی الأوقات الشریفة

ذکرها فی

وذکرها الأستادی باسم نخبة .

(٤٩) شَعَل الفؤاد فی المناجاة بالفارسیة . ذکره فی

(٥٠) المقالات المخزونة فى المناجاة . ذکرها فی اللباب

والفهرست .

(٥١) الملهمة القدّوسیّة فى المناجاة . ذکرها فی اللباب

والفهرست .

(٥٢) جمل النواهی فی شرح حدیث المناهی - شرح حدیث أورده الصدوق فی أمالیه ، المجلس . ذکره فی

وطبع عام

١٣٦٤ هـ . ش فی قم المقدّسة . (٥٣) رسالة فی معنى الصلاة على محمد وآله . ذکرها فی اللباب

والفهرست .

(٥٤) جذبة الحقیقة فی شرح دعاء کمیل . ذکره فی اللباب

والفهرست .

(٥٥) جنّة الحوادث فی شرح زیارة الوارث . ذکره فی اللباب

والفهرست طبع سنة ١٤٠٥ هـ فی قم المقدسة .